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| | Enviado Miercoles, 25 de Octubre de 2006 - 09:25 pm: |  |
El papel del Srimad Bhagavatam en El Caitanya Caritamrita
SS Hridayananda dasa Gosvami (Ph D Howard. J. Resnick)
Para los gaudiyas vaisnavas El Srimad Bhagavatam o Bhagavata purana, es amalam purana, "el Purana inmaculado". Dicho texto es la más esencial, comprensiva y poderosa revelación del conocimiento espiritual. En el texto canónico Caitanya carintamrita (2.23.115), encontramos la afirmación:
quote:Después Sanatana Goswami inquirió de Sri Caitanya Mahaprabhu acerca de todas las conclusiones concernientes al servicio devocional, y el Señor le explicó vívidamente todo los significados confidenciales del Srimad Bhagavatam.
Una ecuación se establece aquí entre saba-siddhantha: “conclusiones espirituales en general”, y bhagavata-siddhanta guhya sakali: “las conclusiones confidenciales espirituales del Bhagavatam”. Ya sea que estén en otras escrituras o que sean intuitivamente recibidas por unamente iluminada, El Srimad-Bhagavatam las describe explícitamente. De acuerdo con la tradición gaudiya vaisnava, el único estatus del Bhagavatamse deriva del hecho que elSeñor Krishna es el orador último o autor. La misma tradición sostiene que Caitanya Mahaprabhu es el Señor Krishna mismo, y con la prédica del Srimad- Bhagavatam, Caitanya Mahaprabhu está explicando su propia obra. En forma análoga, losgaudiya vaisnavas universalmente sostienen que Vyasadeva, el compilador de la literatura Védica, incluyendo El Bhagavatam, es una encarnación saktyavesh de Krishna; o sea, un ser o jiva-alma, a quien el Señor ha investido directamente con Su potencia. El Caitanya-caritamrita (2.24.316) describe la autoría del Bhagavatam:
quote:Mi querido Señor, Tú eres el orador original del Bhagavatam. Por lo tanto conocessu real significado. A parte de Ti, nadie puede comprender el significado confidencial del Srimad-Bhagavatam.
El Señor es no tan sólo el orador del Bhagavatam; sino, en un sentido, no es diferente del texto. Después en CC 2.24.318 se declara:
quote:El Srimad Bhagavatam es tan grande como Krishna, el Señor Supremo, y el refugio de todo. En cada verso del Srimad Bhagavatam y en cada sílaba, existen varios significados.
Específicamente se establece aquí que dos aspectos del Señor-- el de Ser todopoderoso, vibhu y el refugio todos y cada uno, sarvasraya--se hayan en El Bhagavatam. En otras palabras, El Bhagavatam es todopoderoso y da refugio a todos los seres. Los gaudiya vaisnavas comprenden que todos los peligros y problemas del mundo material son un tipo de ilusión que afectan temporalmente sólo al cuerpo material, y no al alma eterna. El alma materialmente ilusionada sufre debido al olvido de su relación eterna con Krishna. El alma ha caído de su plataforma espiritual y está pasando a través de los tres tipos de miserias materiales. Desde queEl Srimad Bhagavatam tiene el poder de despertar totalmente nuestra dormida conciencia de Krishna, y nos coloca en nuestraposición espiritual eterna, El Bhagavatam es todo poderoso (vibhu) y brinda el refugio para cada uno (sarvasraya). “Para cada uno” significa que no existe una cualificación material para entender El Bhagavatam sino tan sólo la espiritual. De hecho, ésta es la comprensióngaudiya vaisnava, que también los animales y las plantas pueden beneficiarse por recibir las vibraciones del Bhagavatam, aún si ellos no pueden comprender su mensaje explícito. El sonido en sí mismo los purificaráy los elevará a unacondición superior. En esta Era de Kali, El Bhagavatam suple el lugar de la persona de Krishna, para instruir. El Caitanya Caritamrita2.24.320 y 2.24.321 cita textualmente al Srimad Bhagavatam como sigue:
quote:Desde que Sri Krishna, la Verdad Absoluta, el maestro de todos los poderes místicos, ha partido a Su morada dinos, ¿a quién han recurrido los principios religiosos para tomar refugio?
[SB 1.1.23]
La respuesta:
quote:Este Bhagavata-purana es tan brillante como el sol, y ha surgido justo después de la partida del Señor Krishna a su morada, ya que Él partió acompañado por la religión, el conocimiento, etc. Las personas quienes hayan perdido su visión en la densa oscuridad de la ignorancia debido la Era de Kali, obtendrán luz de este Purana.
[SB 1.3.43]
Un verso es la pregunta del primer capítulo del Bhagavatam, donde los sabios de Naimisaranya, encabezados por Sunaka Rishi, se dirigen al oradorSuta Goswami. Cuando los sabios le preguntaron a donde dharma(religión) había tomado refugio ahora que el Señor Krishna se había ido de regreso a su Morada. La respuestafue que El Srimad Bhagavatam es ahora el refugio del dharma en el mundo. Las palabras kalau nasta drisam esam puronarko dhunodita.- Significan que las almas caídas de Kali yuga están ciegas, no por la pérdida de su visión intrínseca, sino por la carencia de conocimiento que eleve su comprensión espiritual. El Srimad Bhagavatam es puranarko-- “el Purana sol que ha surgido para destruir la oscuridad de Kali.” De acuerdo al Caitanya Caritamrita, el contenido del Bhagavatam puede ser clasificado en tres divisiones, como se afirma CC 2.25.131:
quote:Sri Caitanya Mahaprabhu continuó: ”Nuestra relación con el Señor, las actividades dentro del servicio devocional, y el logro de la meta da la vida, el amor por Dios, son las materias de estudio del Srimad Bhagavatam.
Sambandha, abhidheya, y prayojana; Caitanya Mahaprabhu y Sus seguidores sostienen que estos términos designan las tres categorías amplias por las cuales todo el conocimiento del Bhagavatam puede ser asignado. Sambhanda se refiere a la relación inicia con el conocimiento por el cual aprendemos y volvemos a nuestra pérdida relación con el Señor supremo Krishna. Abhidheya indica los medios prácticos del servicio devocional por el cual comenzamos para que la relación gradualmente avance al pleno entendimiento de nuestra conexión eterna con la Verdad Absoluta. Y prayojana revela la meta última o la perfección en relación con el amor puro a Dios o Krishna. Tal amor puro inmediatamente pone uno por todos los propósitos prácticos en el mundo espiritual, aún si uno opera dentro del cuerpo material en este mundo. Tal estatus es denominada Jiva-mukta (alma liberada).De acuerdo a la tradición gaudiya vaisnava Sri Caitanya Mahaprabhu basó Sus enseñanzas en el Bhagavatam como se afirma: CC 2.25.266:
quote:Sri Caitanya Mahaprabhuha predicado personalmente las verdades trascendentales y melosidades del Srimad Bhagavatam. Dicho texto y la Suprema Personalidad de Dios son idénticos, ya que El Srimad Bhagavatam es la encarnación sonora literaria de Krishna.
Análogamente el CC 1.2.30 citaal Bhagavatam dirigiéndose a Krishna:
quote:Oh Señor de señores. Tú eres el vidente de toda la creación. Tú eres en verdad lo más querido de la vida de todos. ¿Acaso no eres, mi padre Narayana (Vishnu)? Narayana se refiere a aquel que es la morada donde el agua brota de Nara, y tal Narayana es tu porción plenaria. Todas tus porciones plenarias son trascendentales, son absolutas y no son creaciones de maya.
[CC 10.14.14]
Aquí se comprende como el Señor Krishna no es tan sólo unaencarnación de Vishnu- Narayana, sino más bien la fuente de Él. El Caitanya Caritamrita 1.2.59 declaraeste verso como bhagavata-sara, laesencia delBhagavatam. Un prestigio similar se asocia a versos como:
quote:Los transcendentalistas eruditos quienes conocen la Verdad Absoluta han denominad a esta sustancia no dual como Brahman, Paramatma o Bhagavan.
[SB 1.2.11]
krisnas tu bhagavan svayam:
quote:De todas las encarnaciones antes mencionadas son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias de Dios. Pero Sri Krishna es la Personalidad de Dios original. Todas ellas aparecen en los planetas cuando quiera que haya un disturbio creado por los ateos. El Señor encarna para proteger a los teístas.
[SB 1.3.28]
En el Caitanya Caritamrita 1.2.62, se explica que tales afirmaciones intentan derrotar al opositor dialéctico del discurso, quien trata de establecer que Krishna es una expansión o encarnación de Vishnu-Narayana. Por lo tanto El Bhagavatam se considera único entre los Puranas, ya que, más allá de toda duda, establece a Krishna como la causa original y fuente de todas las encarnaciones — en bengalí avatari de todos los avataras. Los gaudiyas vaisnavas frecuentemente invocan también al Bhagavatam para dar evidencia de que Sri Caitanya Mahaprabhu es Krishna mismo. CC 1.3.84:
quote:El Srimad Bhagavatam, Mahabharata, los Puranas, y otras literaturas védicas todas dan evidencia que prueba que el señor Caitanya es la encarnación de Krishna.
El Srimad Bhagavatam demuestra ser la guía comprensiva del vaisnavismo. Pues en el CC 1.7.48, se dice:
quote:Con base en las escrituras como El Srimad Bhagavatam, que revela estas direcciones confidenciales, Sri Caitanya Mahaprabhu instruyó a Sanatana Gosvami. En lo referente a las actividades diarias de un devoto, El Srimad Bhagavatam contiene todas.
Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada dijo también que El Bhagavatam comienza donde El Bhagavad-gita acaba. Uno quien ha leído El Bhagavad-gita y quien concuerda con Arjuna, que uno se debe rendir a Krishna, se vuelve un vaisnava. En tal punto, es cuando uno está listo para estudiar El Srimad Bhagavatam. El Caitanya Caritamrita nos dice que otra biografía, El Caitanya-Mangala o Caitanya Bhagavata también basa sus enseñanzas en El Bhagavatam. Pues afirma CC. 1.8.37:
quote:En ElCaitanya-mangala Srila Vrindavana Dasa Thakura ha dado las conclusiones y la esencia del servicio devocional por citar la autoridad del Srimad Bhagavatam.
De acuerdo al texto citado, El Bhagavatam también juega otro rol vital en el proceso de conciencia de Krishna: éste provee el criterio, por el cual uno puede evaluar su propio servicio devocional y el de otros, y entender así cual es el nivel espiritual particular en que el devoto está operando. Los gaudiyas vaisnavas persistentemente claman que el servicio devocional a Krishna no es un mero sentimiento o comprensión sectaria; sino una ciencia objetiva basada en hechos y en un proceso espiritual objetivo, por el cual uno puede comprender estos hechos. El papel del Bhagavatam, junto con el texto Pancharatra, consiste en delinear laksanam - los signos visibles por el cual el amor a Krishna puede ser analizado con gran significancia. Así pues, en el CC 2.19.169 encontramos:
quote:Estas actividades son llamada suddha-bhakti, servicio devocional puro. Quien rinde tal servicio devocional puro, desarrolla su amor original por Krishna a su debido curso del tiempo. En las literaturas védicas como losPancharatras y El Srimad Bhagavatam dichos síntomas están descritos. Así, la ciencia del servicio devocional es probada por medidas referencias del Bhagavatam como el Pachanratra.
Podemos mencionar aquí, que entre la lista de prácticas devocionales que se dan en los escritos de los seguidores de Caitanya Mahaprabhu, una de las cinco más importantes, de estatus especial, se le atribuye al oír y leer El Bhagavatam: CC 2.22.128, y 129:
quote:Uno debe asociarse con devotos, cantar el santo nombre del Señor; escuchar El Srimad-Bhagavatam, residir en Mathura y adorar la Deidad con fe y veneración. Estos cinco aspectos del servicio devocional son los máximos. Al grado que una pequeña ejecución de cualquiera de estos despierta nuestro amor por Krishna.
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